
Строительство Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря завершилось в 1497 году. Вероятно, тогда же был возведен иконостас. Этот грандиозный живописный ансамбль включал несколько рядов изображений — местный, деисусный, праздничный и пророческий, стоявших на расписных деревянных брусьях-тяблах. Большинство икон (около 60) сохранилось. Праздничный ряд Успенского иконостаса — среди древних комплексов — один из самых полных. Он включал 24 праздника и одну икону с изображением Алимпия Столпника (не сохранилась). В настоящее время в Русском музее находятся четыре иконы праздников.
Изводы всех праздников кирилловского Успенского собора 1497 г. — не новгородские, а, насколько можно установить, — московские. Это относится и к тем шести издаваемым иконам, которые можно приписать руке работавших в Кирилло-Белозерском монастыре новгородских мастеров. «Крещение», где Христос изображен фронтально, в препоясании, соответствует по иконографии всем трем праздникам в иконостасах рублевского круга — 1405 г. в Благовещенском соборе Московского Кремля, 1408 г. из Успенского собора во Владимире (ГРМ), 1425–1427 гг. в Троицком соборе в Загорске. Совсем иной извод см. в Софийской таблетке (кат. № 63–8а) и в празднике из Гостинополья (Музей-квартира П. Д. Корина, кат. № 77).
«Воскрешение Лазаря» соответствует особому московскому изводу, появляющемуся только у Рублева, причем во время работы над Благовещенским иконостасом: апостолы изображены вместе с Христом в центре композиции, иудеи же слева. Такой извод встречаем в иконе из иконостаса 1425–1427 гг. из Троицкого собора в Загорске7. В Новгороде в XV в. был принят иной, традиционный извод: он в празднике из Волотова в Новгородском музее (кат. № 30), в Софийской таблетке (кат. № 63–12а). См. также «четырехчастную» ГРМ (кат. № 11) и «Воскрешение Лазаря» из собрания Л. М. Бялик там же (кат. № 26). В конце XV в. в новгородское искусство проникает новый, «рублевский» извод: см. праздничную икону из Гостинополья (ГИМ, кат. № 77)