Різдво Христове
Іконографія Різдва Христового складалася поступово, як і богослужіння свята, проте основні її риси намітилися вже в ранньохристиянський період. Найдавніші з зображень Різдва Христового, що збереглися, відносяться до IV століття. У катакомбах святого Севастіана в Римі сповите Немовля представлене лежачим на одрі, поруч - Богоматір з розпущеним волоссям в античному одязі.
Відмінними рисами образів Різдва Христового на ранньохристиянських саркофагах є зображення сцени над печері, а під своєрідним навісом, Богоматір у своїй не лежить на одрі, як і пізніших пам'ятниках, а сидить поруч із Немовлям. У ясел Спасителя присутні тварини – віл та осел – як виконання пророцтва Ісаї: «Віл знає володаря свого та осел – ясла пана свого, а Ізраїль не знає Мене, народ Мій не розуміє» (Іс. 1, 3).
Примітне зображення Різдва на троні Максиміана, який був архієпископом Равенни в середині VI ст. Трон прикрашений великою кількістю різьблених пластин зі слонової кістки. На одній з них Немовля лежить на складеному з кам'яних блоків одрі, поруч з ним – віл, осел та Йосип Обручник, вгорі Віфлеємська зірка. Перед одром лежить Богоматір, до якої звертається жінка, показуючи свою праву руку. Сюжет походить від глави 20 протоєвангелія Якова, в якій розповідається про Соломію, яка засумнівалася в чистоті Богоматері. Після цього рука, якою вона торкнулася Пресвятої Діви, усохла. Зцілення Соломія отримала від дотику до Спасителя.
На одній із ампул Монці (VI–VII ст.), які служили паломникам для перенесення святої води або оливи, композиція Різдва Христового представлена в центрі серед інших свят. У цьому пам'ятнику відобразилися важливі особливості візантійської іконографії в порівнянні з ранньохристиянською: навіс більше не зображується, на задньому плані видно вихід з печери, зірка знаходиться в центрі вгорі. Йосип сидить біля ясел у задумливій позі, Богоматір лежить. Відтепер вона завжди зображуватиметься з німбом.
Загалом іконографія Різдва Христового склалася до VII століття. Після періоду іконоборства сюжет часто зображуватиметься в іконописі, мініатюрі та декоративно-прикладному мистецтві на основі загальної схеми. Постійними елементами композиції стають печера та Віфлеємська зірка, яка привела волхвів до Христа. Можливо, саме тому на деяких пізніх російських іконах і фресках (наприклад, на фресці 1680 року з церкви Іллі Пророка в Ярославлі) сцену Різдва вінчає постать ангела, що летить, із зіркою в руках.
Основна композиція Різдва (зображення сповитого Немовляти в яслах у печері, тварин біля ясел, що лежить Богоматері та Йосипа, що сидить) в різних пам'ятниках буде - особливо в VIII-IX століттях - доповнюватися зображенням ангелів, що славословлять Господа, сценою Благовіщення пастухів .
Якщо про ангелів, пастухів і волхвів розповідається в Євангелії (Мф. 2, 1–12; Лк. 2, 6–20), то письмове джерело, на яке орієнтувалися художники, створюючи сцену обмивання Немовляти Христа, не встановлено. Достеменно відомо лише те, що вперше ця деталь іконографії Різдва, що згодом стала постійною, зустрічається в християнському мистецтві західного світу і присутня в ораторії папи Іоанна VII в Римі (кордон VII–VIII ст.).
Надзвичайно рідко в іконах Різдва Христового фіксується зображення пророка Ісаї, який передрік народження Спасителя від Діви. Багато питань викликає і постать старця в шкурах, який розмовляє з Йосипом (а іноді і з самою Богоматір'ю).
На Русі образи Різдва були надзвичайно популярними. Звичайно, російські іконописці дотримувалися візантійської іконографічної схеми, але доповнювали її різними подробицями та деталями. Різдвяний цикл вже в XI-XII століттях майже завжди поставав у розширеному варіанті, в який включалося, наприклад, не тільки поклоніння волхвів, а й їхня подорож із зіркою. наприклад, монументальний живопис собору Антонієва монастиря в Новгороді.
У зв'язку з оглядом монументальних ансамблів слід зазначити, що у візантійської та російської живопису аналізованому сюжету приділялося особливе місце. Найчастіше Різдво Христове зображувалося в парі з Успінням Богоматері: сюжети знаходилися один навпроти одного, наприклад, на південній та північній стінах. Це символічне протиставлення народження у плоті і нового народження після смерті життя на небесах підкреслювалося подібними іконографічними мотивами. У Різдві Спаситель у пеленах лежить у яслах, а в Успінні Христос тримає в руках душу Богоматері, представлену у вигляді сповитого немовляти. Подібно до того, як Господь ввірив Себе Пресвятій Діві в Різдво, Богоматір ввірила свою душу Христу в Успінні. Наочне зіставлення у храмовому просторі цих сюжетів знаменне тому, що вони ілюструють початок і завершення історії спасіння – від Боговтілення до вознесіння нетлінної плоті Пречистої Матері.
Якщо про ангелів, пастухів і волхвів розповідається в Євангелії (Мф. 2, 1–12; Лк. 2, 6–20), то письмове джерело, на яке орієнтувалися художники, створюючи сцену обмивання Немовляти Христа, не встановлено. Достеменно відомо лише те, що вперше ця деталь іконографії Різдва, що згодом стала постійною, зустрічається в християнському мистецтві західного світу і присутня в ораторії папи Іоанна VII в Римі (кордон VII–VIII ст.).
Надзвичайно рідко в іконах Різдва Христового фіксується зображення пророка Ісаї, який передрік народження Спасителя від Діви. Багато питань викликає і постать старця в шкурах, який розмовляє з Йосипом (а іноді і з самою Богоматір'ю).
На Русі образи Різдва були надзвичайно популярними. Звичайно, російські іконописці дотримувалися візантійської іконографічної схеми, але доповнювали її різними подробицями та деталями. Різдвяний цикл вже в XI-XII століттях майже завжди поставав у розширеному варіанті, в який включалося, наприклад, не тільки поклоніння волхвів, а й їхня подорож із зіркою. наприклад, монументальний живопис собору Антонієва монастиря в Новгороді.
У зв'язку з оглядом монументальних ансамблів слід зазначити, що у візантійської та російської живопису аналізованому сюжету приділялося особливе місце. Найчастіше Різдво Христове зображувалося в парі з Успінням Богоматері: сюжети знаходилися один навпроти одного, наприклад, на південній та північній стінах. Це символічне протиставлення народження у плоті і нового народження після смерті життя на небесах підкреслювалося подібними іконографічними мотивами. У Різдві Спаситель у пеленах лежить у яслах, а в Успінні Христос тримає в руках душу Богоматері, представлену у вигляді сповитого немовляти. Подібно до того, як Господь ввірив Себе Пресвятій Діві в Різдво, Богоматір ввірила свою душу Христу в Успінні. Наочне зіставлення у храмовому просторі цих сюжетів знаменне тому, що вони ілюструють початок і завершення історії спасіння – від Боговтілення до вознесіння нетлінної плоті Пречистої Матері.